Ăn chay hay ăn thịt? (song ngữ Vietnamese-English)

ĂN CHAY HAY ĂN THỊT?
Thiện Phúc

anchay-rau-quaĂn Thịt Theo Quan Điểm Phật Giáo: Trong giới luật cấm sát sanh của Phật giáo, người tao mong đợi Phật tử nên bám theo luật ăn chay. Tuy nhiên, bám theo kinh tạng Pali, kinh tạng được những phe cánh Theravada buổi sơ khai thuế tập dượt, và được phe cánh Theravada duy nhất còn tồn tại tin tưởng, có không ít khu vực chủ đề này đang được nêu lên, và nhập toàn bộ những trường hợp ấy rõ ràng Đức Phật kể từ chối yên cầu những vị Tăng nên kiêng thịt. Họ nhận định rằng là những nhà sư khất sĩ chỉ dựa vào vật khất thực, và Luật tạng thưa lên đường thưa lại rất nhiều lần là bọn họ nên ăn những gì tuy nhiên người tao cho tới, coi cơ như thể phương tiện duy nhất nhằm sinh sống. Từ chối thực phẩm cúng dường là chối vứt thời cơ cho tới đàn na tín thí thao tác làm việc phước đức, và điều này cũng đưa tới việc những người dân bị kể từ chối cúng dường sở hữu những cảm tưởng tiêu cực về Tăng Đoàn. Tuy nhiên, sở hữu những giới hạn này cơ, một vài ba loại thịt bị cấm, bao gồm thịt người, na ná thịt chó, thịt rắn, thịt voi, và thịt những loại ăn thịt sinh sống.

Bạn đang xem: Ăn chay hay ăn thịt? (song ngữ Vietnamese-English)

Trong Luật Tạng quyển IV. 237 bảo rằng chư Tăng chỉ rất có thể ăn các loại “tam tịnh nhục,” Tức là bọn họ ko thấy làm thịt, ko nghe làm thịt và ko nghi ngờ rằng loài vật bị giết nhằm thực hiện thức ăn cho chính bản thân mình. Luật Tạng giải thích rằng nếu như một vị Tăng nghi ngờ về xuất xứ của thịt, vị ấy nên chất vấn coi thịt ấy lấy kể từ đâu. Những lý do nghi ngờ bao gồm vật chứng về săn bắn phun, hay những không tồn tại mặt hàng phân phối thịt ở sát cơ, hay những tính chất ko chất lượng của những người thí chủ. Tuy nhiên, nếu như hội tụ đủ những điều kiện ấy thì không có ai rất có thể trách cứ được vị Tăng về sự ăn thịt. Nếu thí chủ làm thịt loài vật, hoặc bảo ai làm thịt loài vật nhằm cúng dường chư Tăng, thì thành phẩm của ác nghiệp là của thí chủ.

Kinh tạng Pali cũng báo cáo rằng người em bọn họ của Đức PhậtĐề Bà Đạt Đa đặc biệt yêu cầu Đức Phật nên việc ăn chay, tuy nhiên Đức Phật đang được kể từ chối, chỉ cho phép việc này như là sự việc lựa chọn nhập thực hành khổ hạnh. Những thí dụ bên trên đã cho chúng ta thấy Đức Phật và những đệ tử của Ngài đã và đang thông thường ăn thịt trong số buổi khất thực. Tuy nhiên, việc này sẽ không Tức là làm thịt sợ hãi loại vật là rất có thể tha thứ được. Những ngành nghề ngỗng liên hệ cho tới sát sanh như làm thịt và phân phối thịt đều bị lên án như thể những thí dụ của “tà mạng,” và ngày này trong số xứ bám theo Phật giáo những việc làm này thông thường được tạo vì thế những người dân ko nên là Phật tử. Những người thực hiện những việc làm này thông thường được xem như là những kẻ nặng nghiệp.

Về việc tiêu thụ thịt như thực phẩm, chủ yếu những Phật tử cũng tạo thành nhị phái. Một phái nhận định rằng ăn thịt ko kém cỏi phần tội lỗi như hành vi của những người làm thịt. Họ nhận định rằng nếu như thịt ko được sử dụng thực hiện thực phẩm thì không tồn tại nguyên nhân nên làm thịt chóc súc vật, vì vậy tiêu thụ thịt Chịu đựng trách nhiệm thẳng về sự làm thịt, vì vậy ăn thịt là sai. Nhóm không giống nhận định rằng việc ăn thịt được Đức Phật cho phép. Họ nhận định rằng giới luật hoặc kỹ luật cho phép những thầy tu ăn thịt trong tương đối nhiều trường hợp gọi là “Tam Tịnh Nhục,” “Ngũ Tịnh Nhục,” hoặc “Cửu Tịnh Nhục.” Dù thưa thế này lên đường nữa, ăn thịt vẫn chính là ăn thịt. Người tu, nhất là chư Tăng Ni, nên tỏ tấm lòng từ bi so với chúng sanh muôn loại. Chư Tăng Ni nên cố gắng không còn bản thân không chỉ ko làm thịt, mà còn phải ko là nguyên nhân của sự việc làm thịt qua loa hình thức cúng dường loại gọi là tịnh nhục.

Trong những xứ bám theo Phật giáo Theravada, người ăn chay được mọi người kính trọng, tuy nhiên không nhiều được thực hành. Hầu không còn Phật tử tại gia đều ăn thịt, tuy nhiên cũng có thể có một vài ba ngày nhiều người cử thịt. Trong những xứ ấy, người tao thông thường nghĩ về nên ăn những loài vật không nhiều thông minh rộng lớn, như cá, và ăn những loài vật nhỏ rộng lớn là những loài vật to lớn. Tuy nhiên, bên trên Tây Tạng triết lý ưu thế thì ngược lại: người Tây Tạng thông thường tin cẩn rằng nên ăn những loài vật to hơn, vì thế duy nhất loài vật rộng lớn bị giết rất có thể nuôi ăn được rất nhiều người, nên bọn họ ko cần phải làm thịt nhiều loài vật nhỏ.

Tuy nhiên, một trong những những giáo điển Đại Thừa thì tranh luận chống lại việc ăn thịt, nhấn mạnh rằng việc này sẽ không thích hợp với tu tập Bồ Tát là vạc lòng bi mẫn cho tới chúng sanh từng loại và coi bọn họ giống như những cha mẹ đời trước của tôi. Thí dụ như kinh Đại Bát Niết Bàn, bảo rằng vì thế việc ăn thịt thực hiện triệt tiêu chủng tử từ bi nên Đức Phật đang được bảo những đệ tử của Ngài nên ăn chay. Kinh Lăng Già cũng có thể có một chương nhập cơ Đức Phật sở hữu kể rời khỏi tám lý do tại vì sao một người Phật tử, đặc biệt là một trong những Tăng hay như là một vị Ni tránh việc ăn thịt. Ngài thưa nhập buổi sơ khai của đạo Phật, trình độ hiểu biết Phật pháp thậm thâm của Phật tử hãy còn quá giới hạn nên Ngài không thích nên bọn họ nên bám theo những giới luật hà khắc ngay lập tức. Nhưng tới thời điểm này Đức Phật nên nói lại cho tới Phật tử ghi nhớ rằng nếu như bọn họ còn tin cẩn điểm luật nhân quả thì bọn họ nên giảm thiểu cho tới nấc thấp nhất cường độ ăn thịt của mình, vì thế hễ sở hữu nhân, ko cần phải biết ấy là loại nhân gì, chắc chắn sẽ sở hữu “quả” không tồn tại nước ngoài lệ. Đức Phật nhắc tiếp, “Phật tử nên luôn luôn ghi nhớ rằng toàn bộ chúng sanh trong đời quá khứ đều đang được ít nhất một lần là phụ thân, là u, là thân thiện vì thế quyến thuộc.” Hơn nữa, loại mùi hương của những người ăn thịt rất có thể thực hiện kinh động chúng sanh và mang tới tiếng xấu, ăn thịt còn tạo nên trở lo ngại cho tới việc thiền tập, mang tới những cơn ác mộnglo lắng, và mang tới tái sanh nhập ác đạo, và trong cả việc ăn thịt của những loài vật tuy nhiên bản thân biết chắc chắn rằng ko nên làm thịt cho chính bản thân mình ăn, người ăn thịt ấy vẫn đang được tham dự nhập tiến bộ trình sát sinh và thực hiện tăng nỗi gian khổ nhức của chúng sanh.

Kinh Đại Bát Niết Bàn, Lăng Già và những kinh văn Đại Thừa không giống vô cùng phổ biến ở những xứ Đông Á và điều này đã cho chúng ta thấy tại vì sao đa số những tự viện ở những vùng như Trung Hoa, Đại HànViệt Nam đều ăn chay. Tại Nhật Bản, người Phật tử kính trọng việc ăn chaychính thức được thực hành trong số Thiền viện. Những người ăn chay cũng tuân thủ bám theo giới luật được biết cho tới nhập Kinh Phạm Võng, kinh sở hữu ảnh hưởng rộng rãi bên trên những xứ Đông Á. Một thí dụ của vùng Đông Á buổi ban sơ về thái độ này là luật cấm ăn thịt và săn bắn phun của vua Vũ Đế năm 511.

Ăn chay luôn luôn được những Phật tử tại gia thuần thành của những xứ vùng Đông Á tuân thủ cũng chính là thành phẩm của luật cấm sát sanh. Tuy nhiên, Phật giáo Mông CổTây Tạng ít khi áp dụng luật ăn chay. Đức Đạt Lai Lạt Ma khuyến nghị người Tây Tạng nên không nhiều ăn thịt rộng lớn, và nếu như ăn thì nên ăn những động vật rộng lớn nhằm giảm thiểu con số súc sanh bị sát hại, tuy nhiên chủ yếu Đức Đạt Lai Lạt Ma ko nên là kẻ ăn chay. Trong môi trường xung quanh khắt nghiệt của Tây Tạng thì việc ăn chay khó khăn thực hiện được vì thế khu đất đai và nhiệt độ ko thuận tiện cho tới ngành trồng trọt, nên chỉ có thể sở hữu một vài ba vị Lạt Ma ăn chay Lúc lưu vong. Vấn đề là làm thế nào phân tích được giáo pháp ngôi nhà Phật làm cho Phật tử thấy được rằng, bám theo luật nhân quả hoặc nghiệp lực, thì toàn bộ chúng sanh đều 1 thời nhập quá khứ đang được là phụ thân, là u, là thân thiện vì thế quyến thuộc. Tuy nhiên, những vị Lạt Ma thông thường rời né các chủ đề và thông thường răn dạy những đệ tử nên trì chú nhằm mục tiêu canh ty những loại vật ấy được sinh nhập cõi tốt hơn. Vẫn còn tồn tại sự không dễ chịu đáng kể về vấn đề này nhập số những vị thầy nhập Phật giáo Tây Tạng, tuy nhiên đa số những vị ấy rõ ràng là rời né vần đề này. Như bên trên đang được thấy không tồn tại sự hệt nhau nhập số Phật tử về sự ăn thịt, và sở hữu những khác lạ rộng lớn lao về ý kiến trong số văn kinh Phật giáo về sự này.

Tịnh Và Bất Tịnh NhụcTịnh Nhục hoặc loại thịt được xem là thanh tịnh so với chư Tăng Ni. Trong thời phôi bầu của Phật giáo, Đức Phật luôn luôn nhấn mạnh cho tới “lòng từ bi.” Phật tử, bao gồm chư Tăng Ni có lẽ rằng đang được biết Đức Phật mong muốn thưa gì. Nếu các bạn thưa các bạn từ bi so với chúng sanh muôn loại tuy nhiên ngày ngày vẫn ăn thịt chúng sanh (đặc biệtchư Tăng Ni), thì nghĩa của chữ “từ bi” tuy nhiên các bạn thưa là nghĩa gì? Trong thời Phật còn bên trên thế, sở dĩ Ngài cho phép chư Tăng Ni thọ dụng bất kể khoản gì tuy nhiên người tại gia cúng dường là vì thế nhập thời ấy đang được xãy rời khỏi một trận hạn hán kinh khủng bên trên Ấn Độ thực hiện cho tới đa số cây cối đều bặt tăm. Vào thời cơ Đức Phật cho phép chư Tăng thọ dụng thịt tuy nhiên Ngài gọi là “Tam Tịnh Nhục” Lúc vị Tăng ko tự động bản thân làm thịt loài vật hoặc loài vật ko bị giết nhằm cúng dường cho chính bản thân mình, hoặc vị Tăng ko nghe thấy loài vật bị giết. Nói cách thứ hai, Lúc vị Tăng ko thấy làm thịt, tức là ko thấy người tao làm thịt loài vật nhằm thực hiện thực phẩm cho tới mình; ko nghe làm thịt, tức là ko nghe giờ người tao làm thịt loài vật nhằm thực hiện thực phẩm cho tới mình; và ko nghi ngờ loài vật bị giết nhằm cúng dường cho chính bản thân mình, tức là ko làm thịt loài vật nhằm thực hiện thực phẩm cho chính bản thân mình. trái lại, thịt sẽ là bất tịnh Lúc vị Tăng chính đôi mắt thấy giết; tai nghe giết; và ngờ là kẻ tao làm thịt loài vật vì thế bản thân. Ngoài ra, thịt cũng rất được coi là “Tịnh Nhục” Lúc thú nuôi tự động chết; hoặc thịt thú còn quá bởi thú không giống làm thịt hoàn thành ăn còn dư lại. Hay loài vật ko nên vì thế bản thân tuy nhiên bị giết; hoặc thịt thô tự nhiên bởi loài vật tự động bị tiêu diệt nhiều ngày bên dưới ánh nắng thực hiện để thịt thô lại; hoặc những khoản ko nên bởi ước hẹn, tuy nhiên tình cờ gặp gỡ tuy nhiên ăn. Đó là chuyện thời Đức Phật, còn lúc này, chúng ta này sở hữu thiếu hụt rau xanh cải thực vật, những loại cũng cung cấp vừa đủ hóa học bửa cho tới thân thể con người. Quí vị nên cẩn trọng!!!

Tám Lý Do Những Vị Tu Hạnh Bồ Tát Không Nên Ăn ThịtCó vài ba phe cánh ko cấm sử dụng thịt (tam tịnh, ngũ tịnh, hoặc cửu tịnh nhục), vì thế bọn họ nhận định rằng nhập thời Thế Tôn còn tại thế Ngài đang không quán triệt việc ăn thịt, tuy nhiên trong luật Đại Thừa Bồ Tát đạo, lấy tâm đại bi thực hiện gốc nên nghiêm cấm việc ăn thịt (trong Kinh Đại Bát Niết Bàn, Ngài Ca Diếp chất vấn Đức Thế Tôn: “Vì sao tuy nhiên Thế Tôn lại ko cho tới ăn thịt?” Đức Thế Tôn bảo: “Ăn thịt là làm mất đi lên đường hạt giống từ bi.”). Theo Thiền Sư D.T. Suzuki nhập Nghiên Cứu Kinh Lăng Già, sở hữu tám lý do tránh việc ăn thịt được nêu rời khỏi nhập Kinh Lăng Già

Thứ nhấttất cả chúng sinh hữu tình đều luôn luôn trực tiếp trải qua những vòng luân hồi và rất có thể sở hữu liên hệ với nhau vào cụ thể từng hình thức. Một số chúng sanh cơ vô cùng rất có thể giờ đang được sinh sống bên dưới hình thức những loài vật thấp kém. Trong Lúc hiện tại bọn chúng đang được không giống với chúng ta, toàn bộ bọn chúng đều và một loại với tao. Giết và ăn thịt bọn chúng tức là làm thịt sợ hãi chúng ta vậy. Con người ko thể cảm biến điều nầy nếu như bọn họ quá nhẫn tâm. Khi nắm rõ sự kiện nầy thì tức thì cả những loại La Sát cũng ko nở ăn thịt chúng sanh. Một vị Bồ Tát coi chúng sanh như con cái một của tôi, ko thể say đắm trong những việc ăn thịt

Thứ nhìcốt tủy của Bồ Tát đạo là lòng đại bi, vì thế nếu không sở hữu lòng đại bi thì Bồ Tát không hề là Bồ Tát nữa. Do cơ kẻ này coi người khác ví như là chủ yếu bản thân và sở hữu ý tưởng thương xót là làm những công việc lợi ích cho tới kẻ không giống na ná cho tới chủ yếu bản thân, thì kẻ ấy ko ăn thịt. Vị Bồ Tát vì thế chơn lý nên hy sinh thân thể, đời sống, và tài sản của mình; vị ấy ko ham muốn gì cả; vị ấy đầy lòng kể từ bi so với toàn bộ chúng sinh hữu tình và sẵn sàng tích lũy thiện hạnh, thanh tịnhtự tại so với sự phân biệt sai lầm, thì làm thế nào vị ấy rất có thể sở hữu sự ham ăn thịt được? Làm sao vị ấy rất có thể phạm phải những thói quen tai hại của những loại ăn thịt được? 

Thứ phụ thân, thói quen ăn thịt tàn nhẫn nầy thực hiện thay cho thay đổi toàn bộ tầm vóc đặc thù của một vị Bồ Tát, khiến cho domain authority của vị ấy vạc rời khỏi một mùi hôi thối không dễ chịu và độc hại. Những loài vật khá nhạy bén bén nhằm cảm thấy sự đến gần của một người vì vậy, một người tuy nhiên tự động thân thiện tương tự loại La Sát, và bọn chúng tiếp tục sợ hãi tuy nhiên rời xa. Do cơ, ai phi vào con đường từ bi nên nên rời việc ăn thịt

Thứ tưnhiệm vụ của một vị Bồ Tát là dẫn đến thiện tâm và tầm nhìn thân ái về giáo lý ngôi nhà Phật Một trong những chúng sanh thân thiết của ngài. Nếu bọn họ thấy ngài ăn thịt và tạo nên kinh hãi cho tới thú vật, thì tâm của mình tự nhiên tiếp tục rời xa vị ấy và cũng rời xa giáo lý tuy nhiên vị ấy đang được thuyết giảng. Kế cơ bọn họ tiếp tục thất lạc niềm tin về Phật giáo

Thứ nămnếu vị Bồ Tát tuy nhiên ăn thịt thì vị ấy sẽ không còn thể này đạt được cứu cánh mình thích, vì thế vị ấy có khả năng sẽ bị chư Thiên, những vị ái mộbảo hộ, ghét bỏ vứt. Miệng của vị ấy tiếp tục có mùi hôi, vị ấy rất có thể ngủ ko yên; Lúc thức dậy, vị ấy ko cảm thấy sảng khoái; những giấc mộng của vị ấy tiếp tục ăm ắp dẫy những điều bất tường; Lúc vị ấy ở một điểm vắng ngắt riêng lẻ một mình nhập rừng, vị ấy có khả năng sẽ bị ác quỷ ám ảnh; vị ấy có khả năng sẽ bị rối ren loạn động; Lúc sở hữu một chút ít kích thích là vị ấy hoảng sợ; vị ấy tiếp tục luôn luôn bệnh hoạn, không tồn tại khẩu vị riêng biệt, cũng như không sở hữu sự tương đương giữa các việc ăn uốngtiêu hóa; quy trình tu tập tâm linh của vị ấy luôn luôn bị gián đoạn. Do cơ ai mong muốn thực hiện lợi bản thân và lợi người nhập sự tu tập tâm linh, không nên nghĩ về cho tới việc ăn thịt thú vật

Thứ sáu, thịt của thú vật dơ bẩn, chẳng thật sạch sẽ 1 chút nào nhằm thực hiện mối cung cấp đủ dinh dưỡng cho 1 vị Bồ Tát. Nó đang được hỏng hoại, thối rữa và dơ bẩn. Nó ăm ắp cả dù uế và Lúc bị nhen nhóm nó vạc rời khỏi mùi hương thực hiện tổn hại bất kể ai sở hữu sở thích tinh tế về những loại thuộc sở hữu tâm linh

Xem thêm: Ảnh Mikey với mái tóc trắng tinh khôi

Thứ bảy, về mặt mũi tâm linh, người ăn thịt chia xẻ sự dù uế nầy. Khi xưa Lúc vua Sư Tử Tô Đà Bà vốn liếng quí ăn thịt, Lúc ông chính thức ăn thịt người thực hiện cho tới thần dân của ông chán ghét. Ông bị xua thoát khỏi quốc gia của chủ yếu ông. Thích Đề Hoàn Nhân, một vị Trời, sở hữu lượt biến thành một con cái diều hâu và xua bám theo một con cái bồ câu, do bởi ông sở hữu một quá khứ dơ bẩn là từng là một trong những kẻ ăn thịt. Sự ăn thịt không chỉ thực hiện dù uế cuộc sống đời thường cá nhân, tuy nhiên nó còn giúp dù uế cuộc sống đời thường của con cái con cháu sau nầy nữa. 

Thứ tám, đồ ăn thích hợp của một vị Bồ Tát tuy nhiên toàn bộ mặt hàng Thánh Hiền đi theo chân lý trước đó đều công nhận là gạo, tiểu mạch, lúa mạch, toàn bộ những loại đậu, bơ thanh lọc, dầu, mật, và đàng được tuân theo vô số cách. Tại nơi nào không tồn tại sự ăn thịt, tiếp tục không tồn tại người vật tể sát hại đời sống của chúng sanh và tiếp tục không tồn tại ai phạm những hành vi nhẫn tâm nhập thế giới nầy.

Ăn ChayGiáo thuyết ngôi nhà Phật luôn luôn nhấn mạnh cho tới tứ vô lượng tâm, đại từ, đai bi, đại hỷđại xả. Người Phật tử coi thâm nám mạng là thiêng liêng nên ko sát hại bất kể chúng sanh này. Và chủ yếu vì vậy tuy nhiên đa số Phật tử tu bám theo Đại thừa đều phát nguyện ăn chay. Phật tử tránh việc làm thịt sợ hãi chúng sanh nhằm ăn thịt. Sát sanhgiới cấm trước tiên nhập ngũ giới. Sát sanh nhằm lấy thịt chúng sanh thực hiện thực phẩm là tội nặng trĩu nhất nhập Phật giáo.

Theo Mật giáo, nhập kinh Đức Phật sở hữu thưa với ngài A Nan: “Này A Nan, nếu không sở hữu hình tướng thì cũng không tồn tại pháp. Nếu không sở hữu thức ăn, thì cũng không tồn tại pháp. Nếu không sở hữu y phục thì cũng không tồn tại pháp. Hãy giữ gìn khung hình nhằm ông phục vụ pháp. Trong truyền thống Mật giáo sở hữu sự liên hệ Một trong những hình tướng vô cùng cần thiết. Nhưng ko nên vì vậy tuy nhiên chúng ta đổi mới nó trở nên một cuộc phiêu lưu bên trên hình tướng. Chúng ta rất có thể trở thành người ăn chay ngôi trường và chế diễu người ăn thịt. Chúng ta rất có thể chỉ mặt mũi toàn vật vì thế vải vóc và ko sử dụng domain authority thú. Hay chúng ta rất có thể quyết định tiếp cận một điểm không tồn tại những ô nhiễm môi trường nhằm sinh sinh sống. Nhưng bất kể một lối sống này tuy nhiên chúng ta lựa chọn cũng đều rất có thể trở thành thái quá. Nếu một người trường trai tiếp tục thôi ko sử dụng thịt nữa, tuy nhiên anh tao vẫn có thể thấy mặc tình Lúc lột một trái khoáy chuối vì thế một chiếc tâm khát huyết, hoặc cắm nhập trái khoáy khoan vì thế loại tâm tham muốn và nấu nướng trái khoáy cà tím nhằm lần nhập cơ mùi vị của từng miếng thịt mỡ mập, Những bước dò thám giẫm của chúng ta bên trên con đường của hiện tượng vô cùng gian nanphức tạp. Nói thế chúng ta ko nhằm mục tiêu cổ võ cho tới việc ăn thịt. Chúng ta chỉ mong muốn nêu rời khỏi điểm là không nên cho là thế giới hiện tượng này và trong cả thân thể chúng ta nó đang được hiện hành như chúng ta tưởng. Chúng ta luôn luôn lần một phương cách nhằm mục tiêu thực hiện cho tới cuộc sống đời thường nhẹ dịu rộng lớn. Khi chúng ta không hạnh phúc hay là không thoải mái, chúng ta thông thường mong muốn tiếp cận một nơi khác, lên hoặc xuống, hoặc bất kể điểm này. Có người kêu nó là địa ngục, sở hữu người kêu nó là thiên đàng, tuy nhiên là vật gì lên đường nữa cũng ko cần thiết, chúng ta chỉ mong muốn sở hữu một khu vực nhằm chăm sóc thần tuy nhiên thôi.

Đức Phật đang không nhận định rằng việc đề ra cơ hội ăn chay cho những đệ tử tu sĩ của tôi là vấn đề thích đáng, điều tuy nhiên Ngài đã thử là răn dạy bọn họ rời ăn thịt thú vật, vì thế mặc dầu là loại thịt gì lên đường nữa thì ăn thịt vẫn chính là tiếp tay cho tới sát sanh, và thú vật chỉ bị sát hại nhằm thực hiện thực phẩm cho tất cả những người tao tuy nhiên thôi. Chính vì vậy tuy nhiên trước lúc nhập diệt, Ngài răn dạy tứ chúng nên ăn chay. Tuy nhiên, có lẽ rằng Đức Phật ko yên cầu những đệ tử tại gia của Ngài nên ngôi trường chay. Người Phật tử nên ăn chay sở hữu phương pháp và kể từ kể từ. Không nên vứt ăn mặn tức thì tức thời nhằm chuyển sang ăn chay, vì thế thực hiện vì vậy rất có thể tạo ra sự xáo trộnbệnh hoạn cho tới khung hình vì thế ko thể ăn những khoản chay sở hữu đầy đủ hóa học dinh cơ dưỡng; nên kể từ từ rời con số cá thịt, rồi tiếp sau đó rất có thể chính thức từng tháng nhị ngày, rồi tứ ngày, sáu ngày, mươi ngày, và kể từ từ nhiều hơn thế. Phật tử nên ăn chay nhằm nuôi dưỡng lòng từ bi và tinh thần bình đẳng, mà còn phải tránh khỏi nhiều bị bệnh. Ngoài ra, thức ăn chay cũng có thể có nhiều sinh tố bồi bổ, thanh khiết và dễ dàng tiêu hóa. Chúng ta tránh việc phán xét ai thanh tịnh hoặc bất tịnh qua loa chay đậm, thanh tịnh hoặc bất tịnh là vì tư tưởng và hành vi thiện ác của những người ấy. Tuy nhiên, mặc dù sao thì các người ăn ngôi trường chay được thì thiệt là xứng đáng tán thán. Còn những người dân ăn mặn cũng nên cẩn trọng, vì thế mặc dù biện luận thế này lên đường nữa, thì các bạn vẫn chính là những người dân ăn thịt chúng sanh. quý khách hàng nói theo cách khác “tôi ko nghe,” hoặc “tôi ko thấy” loài vật bị giết, tuy nhiên các bạn sở hữu chắc hẳn rằng những loài vật ấy ko bị giết vì thế mục đích nhằm lấy thịt thực hiện thực phẩm cho mình hoặc không? Cẩn trọng!!!

Trai NhậtTrong đạo Phật, lý tưởng nhất vẫn chính là trường trai; tuy nhiên, việc trường trai vô cùng ư là trở ngại cho tới Phật tử tại gia, nên sở hữu một trong những ngày nhập mon cho tới cư sĩ tại gia. Lý do ăn chay thiệt là đơn giản, vì thế bám theo lời Phật dạy thì toàn bộ chúng sanh, bao gồm loại cầm thú đều quý mạng sinh sống, nên nhằm tu tập lòng từ bi, người Phật tử tránh việc ăn thịt. Những ngày trai lạt bám theo đạo Phật thông thường là mồng một, 14, 15, và 30 âm lịchNgoài ra, những ngày trai lạt còn là một những ngày trai thất hoặc ngày cúng vong, hoặc những ngày tuy nhiên cư sĩ Phật giáo lâu bát quan lại trai nhập một ngày 1 tối. Hơn nữa, còn tồn tại “Cửu Trai Nhựt” hoặc chín ngày ăn chay, trì giới, và cử ăn quá ngọ. Trong chín ngày nầy vua Trời Đế ThíchTứ Thiên vương dò thám xét sự thiện ác của nhân gian. Cửu Trai Nhựt bao gồm: thường ngày nhập phụ thân tháng: giêng, năm, chín, thường ngày nhập mon giêng, thường ngày nhập mon năm, thường ngày nhập mon chín; và những mon không giống từng tháng sáu ngày: mồng tám, mồng chín, mươi tứ, hăm phụ thân, hăm chín, và phụ thân mươi.

Ngoài những ngày vừa phải kể bên trên, người Phật tử thuần thành còn lâu trai nhập “Tam Thập Duyên Nhật” vì thế đó là những ngày sở hữu duyên với cõi Ta Bà của từng Đức PhậtTam Thập Duyên Nhật bao gồm: Định Quang Phật, ngày mồng 1 trong tháng; Nhiên Đăng Phật, ngày mồng nhị nhập tháng; Đa chỉ Phật, ngày mồng phụ thân nhập tháng; A Súc Bệ Phật, ngày mồng tứ nhập tháng; Di Lặc Bồ Tát, ngày mồng năm nhập tháng; Nhị Vạn Đăng Phật, ngày mồng sáu nhập tháng; Tam Vạn Đăng Phật, ngày mồng bảy nhập tháng; Dược Sư Phật, ngày mồng tám nhập tháng; Đại Thông Trí Thắng Phật, ngày mồng chín nhập tháng; Nhật Nguyệt Đăng Minh Phật, ngày mồng mươi nhập tháng; Hoan Hỷ Phật, ngày mươi 1 trong tháng; Nan Thắng Phật, ngày mươi nhị nhập tháng; Hư Không Tạng Bồ Tát, ngày mươi phụ thân nhập tháng; Phổ Hiền Bồ Tát, ngày mươi tứ nhập tháng; A Di Đà Phật, ngày rằm nhập tháng; Đà La Ni Bồ Tát, ngày mươi sáu nhập tháng; Long Thọ Bồ Tát, ngày mươi bảy nhập tháng; Quán Thế Âm Bồ Tát, ngày mươi tám nhập tháng; Nhật Quang Bồ Tát, ngày mươi chín nhập tháng; Nguyệt Quang Bồ Tát, ngày nhị mươi nhập tháng; Vô Tận Ý Bồ Tát, ngày nhị mươi kiểu mốt nhập tháng; Thí Vô Úy Bồ Tát, ngày nhị mươi nhị nhập tháng; Đắc Đại Thế Chí Bồ Tát, ngày nhị mươi phụ thân nhập tháng; Địa Tạng Bồ Tát, ngày nhị mươi tứ nhập tháng; Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, ngày nhị mươi lăm nhập tháng; Dược Thượng Bồ Tát, ngày nhị mươi sáu nhập tháng; Lư Già Na Phật, ngày nhị mươi bảy nhập tháng; Đại Nhật Như Lai, ngày nhị mươi tám nhập tháng; Dược Vương Bồ Tát, ngày nhị mươi chín nhập tháng; và Thích Ca Mâu Ni Phật, ngày phụ thân mươi nhập mon.

To Be on a Vegetarian Diet or Eating Meat?

“Meat Eating” in the Buddhist Point of View: In the Buddhist precept of prohibiting killing, one might expect that Buddhists would also enjoin (bắt nên theo) vegetarianism. However, according to lớn the Pali Canon, which is collected by early Theravada schools and is believed by the current only exisitng Theravada, there are several places in which the subject is raised, and in all of them the Buddha explicitly refuses to lớn require that monks abstain from meat. They said as mendicants, the monks subsisted on alms food, and the Vinaya repeatedly indicates that they are to lớn eat whatever is given to lớn them, viewing it only as a means to lớn sustain life. Refusing alms food deprives the donor of an opportunity for making merit, and it also leads to lớn negative feelings toward the Samgha from people whose offerings are refused. There are, however, some restrictions. Certain types of meat are forbidden, including human flesh, as well as meat from dogs, snakes, elephants, horses, and carnivores (loài ăn thịt sống). The Vinaya-Pitaka (IV. 237) states that monks can only eat meat that is “pure in the three respects,” which means that they must not have seen, heard, or suspected that an animal was killed for them. The Vinaya commentary explains that if a monk is suspicious of the origin of meat, he should inquire how it was obtained. Reasons for suspicion include evidence of hunting, absence of a butcher nearby, or the bad character of a donor. If these conditions are met, however, the monk is “blameless.” If a donor kills, or causes someone else to lớn kill an animal to lớn feed monks, this results in negative karma for the giver. The Pali Canon also reports that the Buddha’s cousin Devadatta specifically asked him to lớn make vegetarianism compulsory, but he refused to lớn bởi sánh, only allowing that it was acceptable as an optional ascetic practice. These examples indicate that the Buddha and his followers would have frequently eaten meat on their begging rounds. This does not mean, however, that the killing of animals is condoned (được tha thứ). Occupations that involve killing, such as butchery, are condemned as examples of “wrong livelihood,” and in Buddhist countries today these tasks are commonly performed by non-Buddhists. Those who perform them are often treated as being karmically polluted. With regard to lớn the consumption of meat as food, Buddhists themselves are divided into groups. One group regards eating meat as being no less wicked kêu ca the act of slaughter. It holds that, if meat was not used as food, there would be no cause for the destruction of animals, hence consumption of meat is directly responsible for their slaughter and is therefore wrong. Another group regards the consumption of meat is allowed by the Buddha. They claim that the Vinaya or diciplinary rule allows monks to lớn eat meat under several conditions, called “three kinds of clean flesh,” “five kinds of clean flesh,” or “nine kinds of clean flesh.” No matter what you say, eating flesh still means eating flesh. Buddhists, especially, monks and nuns should show their loving-kindness and compassion to lớn all sentient beings. Monks and nuns should try their best to lớn prevent killing, and not to lớn be the cause of killing through the sườn of offering of a so-called ‘clean flesh.’

In Theravada countries, vegetarianism is widely admired, but seldom practiced. Most laypeople eat meat, but there are certain observance days during which many people avoid it. In these countries, it is generally thought that is better to lớn eat less intelligent animals, such as fish, and to lớn eat small animals, rather kêu ca large ones. However, in Tibet the prevailing (thắng thế) philosophy is just the opposite: Tibetans generally believe that it is better to lớn eat larger animals, since a single large animals can be used to lớn feed many people, and they don’t need to lớn kill sánh many small ones. There are, however, a number of Mahayana texts that argue against eating meat, emphasizing that it is incompatible with the Bodhisattva practices of generating compassion toward all sentient beings and viewing them as one’s former mothers. The Mahaparinirvana-Sutra, for example, states that meat-eating “extinguishes the seed of great compassion,” and in it the Buddha orders his followers to lớn adopt a vegetarian diet. The Lankavatara Sutra also has a chapter in which the Buddha mentions eight reasons why a Buddhist, especially a monk or a nun should not eat meat. He mentions that in early days of Buddhism, most of Buddhists’ ability of understanding his profound teachings is very limited sánh he did not want to lớn force them to lớn follow strict discipline right away. But to lớn this moment, the Buddha must remind all of his followers that if they still believe in the rule of “cause and effect,” they should minimize their “meat eating” for there is a cause, no matter what kind of cause it is, there will be surely an effect, without any exception. The Buddha further reminded, “Buddhists should always remember that all beings in past lives were at least once one’s fathers, mothers, relatives, and friends.” In addition that the smell of carnivores frightens beings and leads to lớn a bad reputation; that eating meat interferes with meditative practice; that eating meat leads to lớn bad dreams and anxiety; that it leads to lớn bad rebirths; and that even if one only eats meat that was not explicitly killed for oneself, one is still participating in the process of of killing and thus promotes the suffering of sentient beings. The Mahaparinirvana-Sutra, Lankavatara Sutra and other Mahayana sutras were widely popular in East Asia, and this may partly trương mục for the fact that most monasteries in Đài Loan Trung Quốc, Korea and Vietnam are strictly vegetarian. In nhật bản, vegetarianism is often viewed as admirable by Buddhists, and is formally practiced in most Zen monasteries. Vegetarianism is also enjoined in the supplementary monastic code known as the Brahma-jala-sutra, which is widely influential in East Asia. An early East Asian example of this attitude is the proclamation by Emperor Wu in 511 prohibiting meat eating and hunting. Vegetarianism is always practiced by some pious laypeople in East Asia and is often seen as being entailed (kết trái khoáy của) by the precept prohibiting killing. In Tibetan and Mongolian Buddhism, however, vegetarianism is seldom practiced. The Dalai Lama has urged Tibetans to lớn eat less meat, and if still eating meat, they should eat larger animals in order to lớn reduce the number of deaths, but is not a vegetarian himself. In the harsh environment of Tibet, vegetarianism was not feasible, since the soil and climate could not tư vấn large-scale agriculture, sánh only a few lamas have adopted a vegetarian diet in exile. The question of how monks and nuns can clearly expound the Buddha teachings sánh that Buddhists can view that according to lớn the rule of “cause and effect,” or “karma,” all sentient beings as their fathers, mothers, relatives, or friends. However, most lamas either avoid the subject or advise students to lớn chant Mantras to lớn help the animals achieve a better rebirth. There is considerable uneasiness concerning this subject among Tibetan Buddhist teachers, most of whom would clearly prefer to lớn avoid it altogether. As the remarks above indicate, there is no unanimity among Buddhists regarding the eating of meat, and there is a wide variety of opinions in Buddhist canonical literature.

 Clean and Unclean Flesh: Pure flesh, or clean flesh or pure meat to lớn a monk. In early time of Buddhism, the Buddha always emphasizes “Compassion.” All Buddhists, including monks and nuns, should know what he means. If you say you are compassionate to lớn all sentient beings and you are still eating meat every day (especially monks and nuns), what does “compassion” mean? At the time of the Buddha, the reason why the Buddha allowed monks and nuns to lớn eat whatever lắc people offered because there was huge drought in India that caused the disappearance of most vegetables. That was why the Buddha allowed monks and nuns to lớn eat what he called “Three kinds of clean flesh.” As long as a monk does not kill an animal himself or the animal has not been killed specifically for him, or he does not see or is not aware of it being killed specifically for him, or he does not hear it cries. Other words, the meat is considered clean when the Monk has not seen the animal killed (or the animal’s slaughter is not witnessed by the consumer); has not heard the animal killed (or the sound of the animal’s slaughter is not heard by the consumer); and has not doubt about the animal killed to lớn offer to lớn the monk’s meal (or the animal is not slaughtered for the consumer). On the contrary, the meat is considered unclean when the Monk has seen the animal killed; has heard the animal killed; and has doubted that the animal killed to lớn offer to lớn him. Besides, the meant is also considered clean when the creatures that have died a natural death; and the creatures that have been killed by other creatures. Or the creatures not killed for us; or naturally dried meat; or things not seasonable or at the right time. That was the time of the Buddha when one could not find any vegetables. What about now, we bởi not lack vegetables and a varieties of fruits and vegetables contain adequate vitamins for a human body toàn thân. Be careful!!!

Eight Reasons for Those Who Practice Bodhisattvahood Not Eating Animal Food: There exist some sects that bởi not forbid flesh. They argue that meat was permitted by the Buddha during His time, but forbidden in Mahayana under the Bodhisattva cult. According to lớn Zen Master Suzuki in Studies in The Lankavatara Sutra, there are eight reasons for not eating animal food as recounted in The Lankavatara Sutra: First, all sentient beings are constantly going through a cycle of transmigration and stand to lớn one another in every possible sườn of relationship. Some of these are living at present even as the lower animals. While they sánh differ from us now, they all are of the same kind as ourselves. To take their lives and eat their flesh is lượt thích eating our own. Human feelings cannot stand this unless one is quite callous. When this fact is realized even the Rakshasas may cease from eating meat. The Bodhisattva who regards all beings as if they were his only child cannot indulge in flesh-eating. Second, the essence of Bodhisattvaship is a great compassionate heart, for without this the Bodhisattva loses his being. Therefore, he who regards others as if they were himself, and whose pitying thought is to lớn benefit others as well as himself, ought not to lớn eat meat. He is willing for the sake of the truth to lớn sacrifice himself, his body toàn thân, his life, his property; he has no greed for anything; and full of compassion towards all sentient beings and ready to lớn store up good merit, pure and miễn phí from wrong discrimination, how can he have any longing for meat? How can he be affected by the evil habits of the carnivorous races? Third, this cruel habit of eating meat causes an entire transformation in the features of a Bodhisattva, whose skin emits an offensive and poisonous odour. The animals are keen enough to lớn sense the approach of such a person, a person who is lượt thích a Rakshasa himself, and would be frightened and run rẩy away from him. He who walks in compassion, therefore, ought not to lớn eat meat. Fourth, the mission of a Bodhisattva is to lớn create among his fellow-beings a kindly heart and friendly regard for Buddhist teaching. If they see him eating meat and causing terror among animals, their hearts will naturally turn away from him and from the teaching he professes. They will then loose faith in Buddhism. Fifth, if a Bodhisattva eats meat, he cannot attain the kết thúc he wishes; for he will be alienated by the Devas, the heavenly beings who are his spiritual sympathizers and protectors. His mouth will smell bad; he may not sleep soundly; when he awakes he is not refreshed; his dreams are filled with inauspicious omens; when he is in a deserted place, all alone in the woods, he will be haunted by evil spirits; he will be nervous, excitable at least provocations; he will be sickly, have no proper taste, digestion, nor assimilation; the course of his spiritual discipline will be constantly interrupted. Therefore, he who is intent on benefitting himself and others in their spiritual progress, ought not to lớn think of partaking of animal flesh. Sixth, animal food is filthy, not at all clean as a nourishing agency for the Bodhisattva. It readily decays, putrefies (spoils), and taints. It is filled with pollutions, and the odour of it when burned is enough to lớn injure anybody with refined taste for things spiritual. Seventh, the eater of meat shares in this pollution, spiritualy. Once King Sinhasaudasa who was fond of eating meat began to lớn eat human flesh, and this alienated the affections of his people. He was thrown out of his own kingdom. Sakrendra, a celestial being, once turned himself into a hawk and chased a dove because of his past taint as a meat-eater. Meat-eating not only thus pollutes the life of the individual concerned, but also his descendants. Eighth, the proper food of a Bodhisattva, as was adopted by all the previous saintly followers of truth, is rice, barley, wheat, all kinds of beans, clarified butter, oil, honey, molasses and sugar prepared in various ways. Where no meat is eaten, there will be no butchers taking the lives of living creatures, and no unsympathetic deeds will be committed in the world.

To Be on a Vegetarian Diet: Buddhist doctrine always emphasizes on the four sublime states of boundless loving-kindness, boundless compassion, boundless joy and boundless equanimity. Buddhists hold life to lớn be sacred. They bởi not, therefore, kill or harm any sentient beings. And thus, most of Mahayana Buddhists vow to lớn be vegetarians. Buddhists should not kill living beings to lớn eat. Killing or slaughtering is the first of the five precepts. Killing animals for food is among the worst transgression in Buddhism. According to lớn Tantric Buddhism, in the sutras, the Buddhist scriptures, Buddha once said to lớn Ananda: “Ananda, if there is nobody, there is no dharma. If there is no food, there is no dharma. If there are no clothes, there is no dharma. Take care of your body toàn thân, for the sake of the dharma.” Relating with the body toàn thân is extremely important in the tantric tradition. However, we don’t make a personal trip out of it. We could become a vegetarian and sneer at meat eaters. We could wear pure cốt tông and renounce wearing any leather. Or we could decide to lớn tìm kiếm for a country to lớn live in that is miễn phí from pollution. But any of those approaches could be going too far. When someone becomes a vegetarian, he stops eating meat, but he might take a bloodthirsty delight in peeling bananas and crunching his teeth into peaches and cooking eggplants as meat substitutes. So our attempts to lớn relate with the body toàn thân can become very complicated. We’re not particularly advocating eating meat. Rather, we are pointing out that we bởi not accept our body toàn thân as it is, and we bởi not accept our world. We are always searching for some way to lớn have an easy ride. When we feel unhappy or uncomfortable, we think that we would lượt thích to lớn go somewhere else, up or down or wherever. Some people điện thoại tư vấn it hell, some people điện thoại tư vấn it heaven, but whatever it is, we would lượt thích to lớn have an easy ride somewhere.

The Buddha did not feel justified in prescribing a vegetarian diet for his disciples among the monks. What he did was to lớn advise them to lớn avoid eating meat because for whatever reason, eating meat means to lớn tư vấn ‘killing,’ and animals had to lớn be slaughtered only to lớn feed them. Thus, before His parinirvana, the Buddha advised his disciples (monks and nuns) to lớn practice vegetarianism. However, the Buddha did not insist his lắc disciples to lớn adhere to lớn a vegetarian diet. Buddhists should practice vegetarianism methodically and gradually. We should not give up right away the habit of eating meat and fish to lớn have vegetarian diet. Instead, we should gradually reduce the amount of meat and fish, then, start eating vegetables two days a month, then four days, ten days, and more, etc. Eating a vegetarian diet is not only a sườn of cultivating compassion and equality, but it is also miễn phí us from many diseases. Furthermore, such a diet can provide us with a lot of vitamins, and easy to lớn digest.  We should not judge the purity and impurity of a man simply by observing what he eats. Through his own evil thoughts and actions, man makes himself impure. Those who eat vegetables and abstain from animal flesh are praiseworthy. Those who still eat meat should be cautious, for no matter what you say, you are still eating sentient beings’ flesh. You can say “I don’t hear,” or “I don’t see” the animal was killed for my food, but are you sure that the purpose of killing is not the purpose of obtaining food for you? Be careful!!!

Vegetarian Days: In Buddhism, ideally speaking, Buddhists should be lifetime vegetarians; however, this is very difficult for lắc people. So certain days out of each month are denoted as a day not to lớn eat meat. The reason behind this is simple. The Buddha taught that each sentient being, including animals, values life, sánh not to lớn eat meat is to lớn practice being compassionate. Vegetarian Days of the month are the first, the fourteenth, the fifteenth, and the thirtieth lunar calendar. Besides, vegetarian days also include days of offerings to lớn the dead, ceremonial days, or the day lắc Buddhists strictly follow the eight commandments in one day and one night. Furthermore, there are also nine days of abstinence on which no food is eaten after twelve o’clock and all the commandments must be observed. On these days Indras and the four deva-kings investigate the conduct of men. Nine days of abstinence include every day of the three months: the first, the fifth, and the ninth month, every day of the first month, every day of the fifth month, everyday of the ninth month; and other months each month six days as follow:  the 8th, the 9th, the 14th, the 23rd, the 29th, and the 30th

Xem thêm: Mua Bán Xe Honda Cub Cũ Giá Rẻ, Uy Tín T4/2024 - Muaban.net

Besides the above mentioned vegetarian days, devout Buddhists don’t eat meat on the “Thirty Worshipping Days” because these days of the month on which a particular Buddha or Bodhisattva is worshipped, he is being in special charge of mundane affairs on that day (lunar calendar). These Thirty Worshipping Days include: Dhyana-Light Buddha on the first day of the month; Dipankara Buddha on the second day of the month; Prabhutaratna on the third day of the month; Aksobhya Buddha on the fourth day of the month; Maitreya Bodhisattva on the fifth of the month; Twenty Thousand-Lamp Buddha on the sixth day of the month; Thirty Thousand-Lamp Buddha on the seventh day of the month; Bhaisajyaraja-Samudgata Buddha on the eighth day of the month; Mahabhijna-Jnanabhibhu Buddha on the ninth day of the month; Candra-Surya-Pradipa Buddha on the tenth day of the month; Delightful Buddha, the eleventh day of the month; Unconquerable Buddha on the twelfth day of the month; Akasagarbha Bodhisattva (Bodhisattva of Space) on the thirteenth day of the month; Samantabhadra Bodhisattva, the fourteenth day of the month; Amitabha Buddha on the fifteenth of the month; Dharani Bodhisattva on the sixteenth of the month; Nagarjuna Bodhisattva on the seventeenth of the month; Kuan-Yin or Avalokitesvara Bodhisattva on the eighteenth of the month; The Sun-Light Bodhisattva on the nineteenth of the month; The Moon-Light Bodhisattva on the twentieth of the month; Infinite Resolve Bodhisattva on the twenty-first day of the month; Abhayandada Bodhisattva on the twenty-second day of the month; Mahasthamaprapta Bodhisattva on the twenty-third day of the month; Earth-Store Bodhisattva on the twenty-fourth of the month; Manjusri Bodhisattva on the twenty-fifth of the month; Supreme Bhaisajyaraja-samudgata Bodhisattva on the twenty-sixth day of the month; Vairocana Buddha on the twenty-seventh day of the month (same as in #28); Vairocana Buddha on the twenty-eighth of the month (same as in #27); Bhaisajyaraja-samudgata Bodhisattva on the twenty-ninth day of the month; and Sakyamuni Buddha on the thirtieth of the month

Gủi mặt hàng kể từ MỸ về VIỆT NAM

Gủi mặt hàng kể từ MỸ về VIỆT NAM